Идеальный рыцарь, фигурирующий в назидательных текстах, чужд неприязни по отношению к виллану, хотя тот и грязен, и лохмат, и груб.

Рыцарь славен добрым отношением к своим вилланам, он должен любить их, ведь они обеспечивают всех хлебом насущным; не забыват идеальный рыцарь и о том, что крестьянин принадлежит к тому же роду людскому, что и сам рыцарь. Основным оборонительным вооружением рыцаря была кольчуга, сплетенная из стальных колец, она имела разрез спереди и сзади и свисала до колен. На щите, а иногда и на сюрко (безрукавка из дорогой материи), надевавшемся поверх кольчуги, был изображен герб рыцаря

Геральдика (от ср.-век. лат. heraldus — глашатай), гербоведение

Зрелое городское средневековье создало многочисленных интеллектуалов, преподавателей «свободных искусств» и прочих, но не интеллигенцию, ибо никому не приходило в голову, что скажем, между нотариусом, философом, иконописцем и астрологом есть что-то общее. Существовали важные виды духовной деятельности, неотчетливо или вовсе не профессионализированные: в глазах современников и в собственных глазах Бертран де Борн и Виллардуэн, Дешан и Виллани были рыцарями, а не поэтами и хронистами.

Тысячи профессоров и студентов выступали как жестко разграниченные общественные группы. Однако это обособление было рождено не потребностью выделить специфически духовный труд, а лишь универсальным средневековым принципом, согласно которому дифференциации подлежали даже ангельские чины

(Орден госпитальеров, в дальнешем Мальтийский

орден), иначе Иерусалимский рыцарский орден святого Иоанна. Его

члены назывались сначала иоаннитами, затем родосскими рыцарями,

затем мальтийскими рыцарями. Возник в середине XI в. Один

итальянский купец получил от египетского калифа, владетеля

Палестины, разре - шение на открытие в Иерусалиме, недалеко от

места Гроба Господня, госпиталя -- странноприимного дома для

паломников

Особую разновидность эмблем представляют гербы, появившиеся в XI-XII вв. в Западной Европе в эпоху крестовых походов. Как полагает Н. А

Я. Хёйзинга в книге Осень Средневековья (гл. VI Рыцарские

ордена и рыцарские обеты ) пишет следующее:

Грандиозная игра в прекрасную жизнь -- грезу о благородной

мужественности и верности долгу -- имела в своем арсенале не

только вышеописанную форму вооруженного состязания. Другая столь

же важная форма такой игры -- рыцарский орден